圭表由一根標(biāo)竿加一個(gè)土圭組成。圭身長條形，初用土制，后改用玉制、石制，圭身平面中線刻有長槽，用以注水。圭身橫躺著，標(biāo)桿直立著，構(gòu)成直角，讓日影正好落在圭板上，圭板上有刻度，用來標(biāo)示日影的長度。使用時(shí)，在圭槽中注上水，以保證圭板放置的絕對水平。一天之中，日影最短時(shí)為正午，正午時(shí)日影所在的方向?yàn)檎?，反向?yàn)檎希荒媳边B線直角交叉線則指向正東與正西，以此定出了四面、八方——中國人由此明確了“空間”的概念。

　　《周禮》中的《地官·大司徒》篇說，“(前人)以土圭之法測土深，正日影，以求地中”，就是指這個(gè)說的。因?yàn)椴煌竟?jié)、不同地點(diǎn)、不同時(shí)刻日影的長度不同，日光投影的刻度不同，通過長期的觀測記錄，比較研究，就可以獲得不同時(shí)空節(jié)令的相關(guān)數(shù)據(jù)。

　　中原大地太遼闊了，伏羲及其后繼者發(fā)現(xiàn)：在南北不同地點(diǎn)，正午時(shí)間測出的日影并不一樣長。在反復(fù)測量中發(fā)現(xiàn)，在某一個(gè)地方的正午時(shí)分，放置圭表觀看，標(biāo)竿下“無日影”，這樣就把放置標(biāo)桿的地點(diǎn)視為“地中”，而這個(gè)時(shí)間點(diǎn)被命名為“天中”，以“地中”為坐標(biāo)，可推演其他地點(diǎn)的“經(jīng)緯度”。日影刻度記下了，據(jù)此可測定一晝夜十二時(shí)的起止點(diǎn)、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三個(gè)月、一年十二個(gè)月的起止點(diǎn)；進(jìn)而確定一年二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的時(shí)間演變；由此衍生出天文、歷算、農(nóng)事安排、動(dòng)植生死的一系列知識(shí)來。它通過“測量”，測出了“天”“地”的運(yùn)行規(guī)律，找到了時(shí)空轉(zhuǎn)換的法則。這是當(dāng)時(shí)最精密的時(shí)空測算，且與農(nóng)業(yè)生態(tài)息息相關(guān)。埃及金字塔、瑪雅祭天臺(tái)對“天文”的精確測算，構(gòu)建神奇，但那更多是服務(wù)于“神”的，比較而言，中國先民更加密切地關(guān)注社會(huì)民生。而且這種儀表投入極低、技術(shù)簡樸直觀，易于普及。

　　“圭測日影”法是中華文明曙光初露時(shí)期的頭等科技發(fā)明。今河南汝陽縣有座“天中山”，其實(shí)是一個(gè)人造土山包，傳說那就是伏羲測定的“天中”所在地。今河南登封還有一座周公的“觀象臺(tái)”，經(jīng)郭守敬整修過，至今保存完好，它便是一個(gè)巨型土圭的“升級(jí)版”。

　　時(shí)空概念的獲得，是中國先民進(jìn)入文明生活最重要的科學(xué)知識(shí)。長年不間斷的日影測定，使先民不斷獲得生活環(huán)境的數(shù)據(jù)，讓先民學(xué)會(huì)了與周圍生態(tài)周期性的變化相適應(yīng)、相關(guān)聯(lián)，從而形成了周而復(fù)始、天人合一的理念。由此看來，對于生活在北溫帶的中國先民來說，圭表的意義非常重大。